哈雷兔哈啦

我記得當初跟老婆大人進行結婚前接受的牧師婚姻輔導，其中有一項就是談及原生家庭的影響，我覺得是很要緊的，畢竟來自不同的家庭，原生家庭的影響是長久而深遠的。

說起原生家庭的影響，即使我和老婆大人即將結婚滿五年，仍然可以察覺彼此間雙方父母的影子。例如說，最近在管小小兔的時候，我越來越發現自己跟當年父親管我們的樣子很像，語調字眼也很像；而老婆大人則是因為老家開店，對錢的數字很有fu(感覺)，所以管起帳來，我覺得還真是有條有理的。

但原生家庭而來的影響也不都全然正面，像我愛看漫畫打電玩(其實稍稍成癮)，並不是爸媽培養出來的，可能是小時候不太有機會，所以長大後特別的迷戀。老婆大人則是有累積物品的習慣，這個習慣應該跟岳母大人很像，其實我曉得是節儉和預防需要的另一種呈現，不過，我瞭解老婆大人對於累積的物品並不是很會運用就是。當然還有一些其他的，這些其實都是我們受原生家庭帶來的影響，成為夫妻彼此磨合，有很大一部份是由原生家庭帶來不一樣的習慣所致。

說起屬靈書籍，我自己閱讀的很零散，也看很多奇奇怪怪的書，大部分是歐美的翻譯作品；其次，大概是香港的作品，偶而也閱讀韓國的翻譯作品。這一次教會剛好在推展雙翼的養育系統，用了韓國的作品做為樣版，我認為是很有趣的。

有趣，倒不是我對內容有其意見，只是感受到韓式屬靈書籍由外而內的風格與美式作品的迥異。不像歐美的作品，無論是盧雲、畢德生或是楊腓力....等人的文章，大部分都是從立論或感受出發，再談及信仰的核心，從感受上來說，比較像內在思路辯證的過程。而韓式風格的作品，則是從很多的見證開始，帶入比較剽悍的信仰實踐過程。

韓式風格的信仰有時候會使我有那種由外而內的感受，也不是不好，我想起當兵的時候，軍隊很多的教育其實是由外而內的。所謂由外而內，是指先有外在的實踐，然後才有內心的轉化和調整。雖然，這樣的風格跟我原來習慣和喜歡的屬性不一樣，但我依然覺得，信仰的呈現狀態本來就有不同的樣貌，說不定這是我非常欠缺的一種學習。

熱忱，是基督徒很要緊的一個特質。用教會的術語來說叫做「火熱」，雖然很容易懂，我還是覺得用熱忱這個字眼比較好。

有了孩子之後，生活比較疲累，雖然目前沒有教會的服事，我也知道現階段也不太可能參與什麼服事，其實牧者們很體諒我和老婆大人的景況，我們是非常感謝的。一直以來，其實我自己的信仰服事中心，都不是在教會裡邊，可能我也不是那種很合適中大型教會的人，但也不至於格格不入。不過，我瞭解自己到某個程度上其實是缺乏對信仰的熱忱。

雖然我明白對信仰的熱忱不一定都要呈現在教會的事工上，不過我也的確察覺到自己在工作領域上熱忱的消減，工作上，可能我開始需要站在輔助管理者的角色，分配人力，管理金錢，規劃計畫。有一些人事物的複雜，並不像單純研究般的容易，我也的確有些許的畏縮和膽怯，只是面對困境的時候又常常勉強自己要去體驗和克服；雖然我並沒有期望自己成為卓越，不過有很多時候，並非萬事盡都如人意。

「你是否願意深入記憶中最黑暗痛苦之處，尋找真正的愛與救贖？」



《小屋》的閱讀對我來說並不太容易，不曉得是我挑嘴，還是我對劇情帶來的變化沒有辦法直覺的感受，不過也可能是因為我對劇情的不意外，所以來來回回在通車的過程裡，發現自己實在是很不容易進入小說的場景裡。但也不是一無可取，至少我在通車的時候也曾經看見一位醫生，手裡拿著這本書在閱讀，我依然相信這本書應該還是有其深度價值的，只是我個人總覺得少一點什麼就是~

《神的傑作》

這是老婆大人買的書，塵封很久，其實也是很偶然的，最近才從書櫃翻了出來。這是保羅班德和楊腓力一起寫的書，1987年的作品，算是楊腓力比較早期的作品。雖然，我挺喜愛楊腓力的作品，不過大部分看的都是《無語問上帝》之後的作品。

這本書交織人的身體與聖經的對比很精彩的呈現，這兩者都真是神的傑作。這本書出乎我意料的精彩，也是一本傑作。在我思索信仰的歷程裡邊，曾經有過混沌不明一段不算短的時間，後來透過一些經歷形成目前的信仰觀。我很意外，當我閱讀此書的時候，居然發現很多信仰觀竟然幾近一字不差的相同。

20年前的作品，我應該要更早一點閱讀到它才是…

好書，雖然已是20年前的作品仍舊推薦給大家…

上主說：「我要以你們為我的百姓，我也要做你們的神。」(出6:7)

這是我很有印象的一節經文，使我想起很多年前KD牧師每個星期帶父親查經，曾經說起了與這段相似的經文，上主說：「我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神。」(創17:7)

對很多人來說，這兩段實在是非常直觀的經文，裡頭也沒有什麼隱喻。只是KD牧師說了這是非常重要的一節經文，而且我永遠記得當時非常激動的表情。對我這個從小就在教會長大的小孩來說，當時其實是很難體會足使以讓KD牧師談論此經文如此慎重的理由。

「我要以你們為我的百姓，我也要做你們的神。」究竟表達著與上主是一個什麼樣的關係？

從聖經的描述裡邊，我們會看見上主企圖使用許多不同的字眼來呈現與我們之間的關係：朋友、父親、君王、主人、良人…等。只是我發現，當我們談論「關係」這樣的字句時 ，其實應該有著不同層次的瞭解。「關係」第一個要呈現的是「身份」，這是什麼意思呢？舉個例子來說，當我問小小滾跟我是什麼關係時，答案是，小小滾是喵小兔的女兒。這個關係是因為身份帶來的連結。那麼，由身份帶來的關係可能聖經所說的那樣多重嗎？事實上，大部分的關係呈現都是多重的，舉個例子來說，我和我指導教授的關係是亦師亦友的。只是你會發現，這個所謂亦師亦友的字眼，是嘗試描述一個關係的狀態，這個狀態與與我們所熟稔單一的師生關係或朋友關係是有那麼一點不同的。當然中間有著可能以某一個身份為主的關係界限，舉例來說，雖然我跟指導教授的關係是亦師亦友，但我不可能用跟朋友勾肩搭背的方式與他互動，因此，這中間有為主和為輔的關係表達。當然，這樣多重身份關係的呈現很微妙，所以會有人說，這是一種分際的拿捏。

不過雖然「關係」第一個要呈現的是「身份」，但並不代表有其身份就會有關係。例如，從來不見面和互動的父子，我們也會說兩人其實是沒有關係的。因此，關係這個字眼其次要呈現的是一個動態和產生交互作用的狀態。就像我和小小滾是父女關係，這表達的是一個靜態的身份狀態。不過我們常常玩無影腳和躲貓貓的遊戲，她會啾我一個，叫我爸爸，這是關係動態的呈現。失去動態互動的關係，即使有著身份靜態的連結，關係的呈現，事實上並不完整。因此，上主企圖用所描述的身份關係來，其實隱含著背後所要傳達的動態互動行為。所以，當上主說，祂是我們在天上的父，想表達的不僅僅是父親的身份，更真實的是想呈現父親所給予的愛和實際行動。有的人會說這關係才是活的，我想這是一個很傳神的表達。

我在「[信仰]談論死亡~」一文裡提及，我去看研究室一位因肝癌住院的老師。從老闆的口中告訴我，那位老師上週一過世了。當下心裡的感受實在是非常複雜的。雖然他不是我的指導教授，但我們曾經一起出國開會、參與研究計畫案、一起共事一段時間，總是有著許多私交，即使沒有恩師之名但實有恩師之情。上週，和幾個研究室的人過去靈堂致意，從知道病情到離世，短短兩個月的時間，彷彿如同內子所提及肝癌病人的離世竟如此的快速...

死亡的不可預期，帶來的關係隔絕和生者情緒的感傷。我常想，死亡帶來的悲傷幽暗可能轉化嗎？還是只能伴隨著時間的消逝而逐漸撫平？

死亡，會不會有其正面意義的存在？亦或者，死亡要表達的僅只是曾經存在的呈現？

老師並不是基督徒，聽著靈堂裊裊的誦經聲，台前放著很多老師生前的著作。我當時在想，沒有成為基督徒，所謂的「沒有得救的人」，生命的存在會不會就失去意義？我要問的其實並不是教義的剖白，我又何嘗不知聖經是怎麼說的。只是，當真實的生命殞落在自己的週遭時，我的確認真的思考，那個永恆信仰帶給我的究竟是什麼？我的信仰追尋過程裡邊，如果僅存在理性的批判而失去絲毫人性的情感，即使我談論的死亡議題多麼的教義正確，我仍然相信，那樣的思索並沒有進入信仰最深沈的內裡。我沒有辦法瞭解那些所謂「沒有得救的人」，其存在是不是有其永恆的意義，但我卻深刻的知道，上主安排在我生命週遭那些人，必然對我有著不可磨滅的意義。

死亡會帶來生者劇烈的情感衝擊，也會帶來生命的思考。只是，那些思索的結果會不會引領人進入信仰的深處呢？

道在人間－－福音的今世內涵與永世意義
這是吳鯤生於1994－1996發表在《校園簡訊》的作品匯集。

我和內子共買了兩本，不厚，差不多200頁，我自己的留在瑞穗老家。前些時候有次教會小組聚會我做了讀書的分享，把內子的那本拿出來借人。這幾天對方還書，恰巧我的「倚天屠龍記」也讀的差不多了。(按：通勤搭車很無聊，我常會拿一些書在車上看~)所以花了兩天的通勤時間再重新讀一次。

這個月初我們回瑞穗老家看小小滾和順便掃墓，
小小滾一切安好，不過從特別黏阿嬤到瞬間特別黏老婆大人，
雖然兩個星期沒有抱抱，不過跟我們的關係依然很好，
無論如何總是我們感到欣慰和放心就是。

前些天陪著老闆去看研究室一位住院的老師，原來我以為只是單純的身體檢查，
後來才知道是因為發現肝癌的緣故。
探訪的期間，感受得到老師的消沈和沮喪，
聽他說到：「都不知道能不能活到那時候，那些身外之物我其實不想管了~」